4 - قال المازني : ما قيس على كلام العرب فهو من كلام العرب . 5 - بنى النّحاة قواعدهم على الإجماع والقياس والسّماع والاجتهاد كما بنى عليها الفقهاء أحكامهم . 6 - القياس في اللّغة من طرق تنمية الألفاظ . وهو في النّحو ، الطريقة التي بها نحكم على كلمة بأنها موافقة للقياس أو مخالفة له . 6 - المسموع من كلام العرب قسمان : مطرد ، وشاذ ؛ ويندرج تحتهما أربعة أقسام . 1 - المطرد في القياس والاستعمال كرفع الفاعل ، مثل : « زارنا ضيف » . 2 - مطرد في القياس وشاذ في الاستعمال ، مثل قول الشاعر : وكنت أرى زيدا كما قيل سيّدا * إذا أنه عبد القفا واللّهازم فالفعل « أرى » مجهول والقياس أن يرفع نائب فاعل . واستعمل شذوذا بصيغة المجهول ورفع فاعلا . 3 - مطرد في الاستعمال شاذ في القياس مثل : « استصوب » بدلا من « استصاب » على القياس . ومثل : « استنوق » والأصل : « استناق » . 4 - شاذ في القياس والاستعمال . كقول الشاعر : علفتها تبنا وماء باردا * حتى شتت همّالة عيناها فمن الشاذ في القياس والاستعمال أن تكون « الواو » قد عطفت « ماء » على تبنا ، وأن نعرب « ماء » مفعولا معه لأنه لم يحصل في الوقت الذي يحصل فيه علف التبن . القياس الأدنى اصطلاحا : أن تكون العلة في الفرع أضعف منها في الأصل . كتوكيد حرف الجر توكيدا لفظيا من غير أن يفصل بين المؤكّد والمؤكّد فاصل إذا كان الحرف غير حرف جواب ، مثل : فلا واللّه لا يلفى لما بي * ولا للما بهم أبدا دواء وكتوكيد أحرف الجواب توكيدا لفظيا دون أن يفصل بينهما فاصل ، كقول الشاعر : لا لا أبوح بحبّ بثنة إنها * أخذت عليّ مواثقا وعهودا فهذا قياس الأدنى . لأن الأصل في توكيد الحرف أن تعيده مع اللفظ المتصل به مثل : إنّ زيدا ، إنّ زيدا ناجح . ولكن إعادة حرف الجواب لا تقتضي هذا الفصل . قياس الأدون اصطلاحا : قياس الأدنى . وقد سمّى السّيوطي هذا القياس « بالأدون » بناء على « حمل ضدّ على ضدّ » أي : بإعطاء كلمة حكما مغايرا للأصل حملا على حكم مغاير للأصل أعطي كلمة أخرى هي ضدّها . كالنّصب ب « لم » والجزم ب « لن » . مثل : لم يشرب الدواء ولن يندم على ذلك . القياس الأصليّ اصطلاحا : هو إلحاق لفظ بأمثاله في حكم ثابت نتجت عنه قاعدة عامّة ، مثل : « أرطى » علم لشجر . حيث اتصلت به ألف الإلحاق المقصورة فصار على وزن « جعفر » ومثل : « أضيئت المدينة